一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）
（下坎水 上巽风 － 风水涣卦）
涣，亨；王假有庙，利涉大川，利贞。
大意：涣，就是离散。涣卦下卦是坎，是水，上卦是巽，是风，是风行水上，水波荡漾涣散之象，象征离散之意。同时涣又象征文理烂然之意，因为风行水上，见水纹泛彩。
涣与萃相对，从随波涣散象来看，是形态虽散，但是却围绕圆心相聚，聚散相依，散而不乱，所以亨通。同时当涣之时，君王应当真诚进行宗庙祭祀，以祈求祖先神灵保佑，藉以聚合民心，团结民力，用以涉险济难。而涣而求聚的这种大事，如果不以正道而行，则将亵渎神灵而济难不成，所以利于固守正道。（涣，涣散，离散，流散，解除，释放等义。假庙，指真诚进行宗庙祭祀。假，音格，感格，真诚以待之意）
传统解释：
涣卦象征涣散。从卦形上看，涣卦下卦坎上卦巽，坎为水，巽为风，风行水上，水波离散，所以有涣散之象。
风行水上，水波涣敢，但水波散而不乱，秩然有序，文理烂然，这是形散而神聚。尚秉和先生说：风行水上，文理烂然，故为文。
散而不乱，散而能聚；风行而不居，水流而不停；万物得风而宣其郁，得水而除其秽；以风入水，东风解冻之象；以风乘雨，风雨离披之象；阴阳交通，所以亨。
不过拯治涣散，由散至聚，就涣而求聚的大功并不容易成功。人心聚是因为有中心，人心离则是中心散。所以治涣散就是建立中心，有中心则能能收合人心，则散可聚。所以要"王假有庙"。这句话在在萃卦中出现过，指君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑，同时激励士气，也以此唤起人们的宗族意识或国家意识，凝聚万众之心,拯救涣散，度过难关。这就是最佳的拯涣之道。
"利涉大川"是指君王既然获得先人神灵的佑助，又增强了人们的心理凝聚力，聚合人力便可以济大难了。而涣卦上卦是巽，是木，下卦是坎，是水，有乘木涉川之象，所以"利涉大川"。
古代认为国家出现问题，一是祖考的保佑精神涣散，君王应当到宗庙通过祭祀召唤聚鬼神以聚之，所以在于心诚，诚以感格，则幽冥无有不应；二是国家或氏族人气涣散，所以要到宗庙召唤凝聚人心人力，所以在正，正以言顺，大公无私。不以正行之，则有渎神、犯难之事，所以卦辞强调要"利贞"。也即聚天下之心而为一，以涣天下之私而成大公。
所以拯救涣散，聚而至亨，关键是得正。所以济涣至亨有三个要点：一是诚以感格，二是凝聚人心，三是行为以正。这三者缺少哪一条都不能获得成功。
有时是需要涣散才能解决问题的，例如身有痞结，则血气不通；心有锢蔽，则意见不通；因循守旧，则新旧不通；诸侯割据，则政令不通这是只有涣散才能至"亨"。也即涣散是改革的第一步，不涣散旧世界，旧格局，就没有未来。
萃卦说假庙，是凝聚人心士气于公；涣卦说假庙，是涣散私心势利。卦相反而义相通，所以其象同。
彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
大意：《彖传》说：涣卦是由否卦（上卦乾，下卦坤，天地否）变化而来，穷则变，变则通，所以亨。九二阳刚，是由否卦的上卦乾九四来居下卦坤二位，变成涣卦九二，九二与初六、六三两阴爻交往而不穷；六四当位，是由否卦下卦坤的六二上居上卦乾的四位，变成涣卦六四，六四上承九五、上九两阳而志同道合。涣卦就是否卦阴阳爻各自涣散而复能聚，这就是涣卦能亨的原因。
九五阳刚中正，高居君王尊位，有中正阳刚之德，所以能感格祖先神灵，保有宗庙祭祀，以聚散祖宗保佑精神，凝聚收合涣散人心。而涣卦上卦巽木，下卦坎水，有舟行水上之象，能够涉险济难，渡过大川，象征能团结人心，聚合人力以涉险济难，功成在望。
传统解释：
"刚来而不穷，柔得位乎外而上同"是从卦体上说明为什么涣散而能至亨的。要理解这两句彖辞，先要理解涣卦的卦变。涣卦坎下巽上，按卦变理论，涣卦是否卦变化而来的，也即下卦坎本是坤，上卦巽本是乾变来的，是乾卦的初爻来居坤卦的中位，坤则变成坎，而坤的中爻填补乾的初位，乾则变成巽，这样，原来下卦坤卦的阴与上卦乾卦的阳就被涣散分解了，整个卦体遂成为涣卦的卦形，这就从卦体上说明涣卦为何言"涣"。
也即变卦理论认为涣卦下卦的刚爻九二原是由上卦乾的初位而来，而上卦阴爻六四原是由下卦二位而来。这就是九二刚爻来居下卦，与初爻、三爻等阴爻和睦相处，交往不穷，这就叫"刚来而不穷"；而六四以阴爻居柔位是当位，且居于上卦，上承九五、上九等阳爻,与之同心同德，这就叫"柔得位乎外而上同"。由涣卦的卦变可以看出，阴阳虽涣散，但散而不穷，散而得位，形散而神聚，这就解释了为什么涣而能至亨的问题，听以《彖传》说"涣，亨"。（卦变理论比较麻烦，只能简单介绍一下：
卦变是指一卦中阴阳两爻交易互换，而使一卦变成另一卦。卦变说最早见于《彖传》。《彖传》所谓"上下""往来"，皆就卦变而言。
卦变理论认为大部分卦都是由十二消息卦阴阳两爻互换而生出来的：二阳四阴之卦来自临、观，二阴四阳之卦来自遁、大壮、三阴三阳之卦来自泰、否等。而十二消息卦是乾坤两卦变易的。
例如否上阳爻和二阴爻互易而成困卦，上阳爻降二成坎为险，二阴爻升上成兑为说。说明了困卦卦义"险"与"说"本之否卦。
有时用变卦可以很好解释卦辞，例如虞翻注解卦"利西南"说："临初之四，坤西南卦，初之四得坤众，故利西南往得众也。"解上震下坎，震坎无"西南"象，也无众象，而解本之临，临上坤下兑，坤为西南，为众。故利西南，往得众。
再例如虞翻注同人"同人于野，亨，利涉大川，乾行也"说：" 旁通师卦，巽为同，乾为野，师震为人，二得中应乾，故曰"同人于野亨"。……乾四上失位，变而体坎，故曰"利涉大川干行"也。" 也即同人卦与师卦卦画相反而旁通，同人二三四互体巽，师卦二三四互体震，巽为同，震为人，同人二爻与乾五应，故曰同人于野亨。同人上体乾四上两爻以阳居阴位失位，变正为坎，坎从干来，故曰"利涉大川乾行"也。
再例如如坎卦上六："系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得凶。"虞翻以卦变、爻变、互体等注之："徽纆，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎，故系用徽纆。寘，置也。坎多心，故丛棘。狱外种九棘，故称丛棘。二变则五体剥，剥伤坤杀，故寘于丛棘也。""观巽为绳"是言卦变，坎自观来，观外卦巽为绳。"二变则五体剥"是言爻变互体，即坎二爻变阴爻，初至五爻体剥卦。
又如坤"西南得朋东北丧朋"。虞翻以纳甲释之："谓阳月三日变而成震出庚，至月八日成兑见丁。庚西丁南，故西南行朋，谓二阳为朋，……二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故东北丧朋。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。"
虞翻注易推崇象数，象数与义理原本是紧密交织在一起的，就《周易》成书而言，象数是《周易》之本，先有象数符号体系，后有内涵义理的卦爻辞，卦爻辞是参照一定象数而作。所以象数是形式，义理是内容，象数发为义理，义理不能脱离象数而存在。以象数建立起来的《周易》又蕴含了义理，义理是对象数的抽象和升华。象数和义理在《周易》中互为表里，离开了象数，《周易》就会成为无本之木，无源之水。
象数易偏重于天道，义理易偏重于人事，各有所长。但是顾炎武说："夫子作传，传中更无别象，荀爽虞翻之徒，穿凿附会，象外生象。以同声相应为震巽，同气相求为艮兑，水流湿、火就燥为坎离，云从龙则曰乾为龙，风从虎则曰坤为虎。十翼之中，无语不求其象，而易之大指荒矣。"
有兴趣自己找黄寿祺先生文献看）
"王假有庙，王乃在中也"是指以美德感格神灵而保有庙祭的君王九五居中得正，是聚散之主，所以能够以至诚感格神灵。一般说来，人人为自己打算，必然一盘散沙，必不足以济难。大公无我，不私其心，则可以万众一心。"王假有庙"，就能把祖宗已散之气，聚于一堂，亿兆不齐之心，衷于一本，这时就不是涣散，而是凝聚了。而能够做到这点，君王自己先得大公无私，先得人格高尚，能力超群，中正不偏。
"利涉大川，乘木有功也"是说涣散之时虽有危难，但只要致力于拯救涣散，仍可涉险历难，建树功业。而涣卦坎下巽上，坎为水，巽的另一象义是木，其卦体本身就有木舟行于水上之象，可以无所不通，所以亨通。所以"乘木有功"比喻凝聚人心涉险济难必能成功。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
大意：《象传》说：涣卦下卦坎水，上卦巽风，风行水上，象征离披涣散之意。但是涣含有散而不乱，或文理烂然之意。而且凡物之聚必来自于散，所以分中见合，形散而神聚，正是处涣之道。
古先圣王观察涣卦风行水上，离披涣散之象，感悟到事物分中见合，散中有聚之理，通过祭享天帝和建立宗庙，聚合祖先保佑精神，凝聚离散人心。
传统解释：
风吹在水面上，水波离散，风行水上有涣散之象。水波涣散，但散而不乱，秩然有序，形散而神聚，先王观风行水上之象而感悟散中有聚之理，所以祭享天帝，建立宗庙。祭享天帝可将涣散于无涯天际的祖先神气聚合于一坛，来保佑宗族国家；建立宗庙则可聚合人心于一室，集中万人之力，借此获得神灵的佑助。同时"享天帝，立庙"本身也是凝聚民众的有效举措。所以《周易程氏传）说："收合人心，无如宗庙；祭祀之报，出于其心。故享帝、立庙，人心之所归也。系人心、合离散之道，无大于此。"
黄寿祺先生说：风行水上有离披解散之象，又有自然成文之美学义蕴。观其卦象，风行水上，则水面沦漪泛起，正见自然之文，后代文论家遂发挥涣卦之意涵，有自然成文之意。涣卦含有散而不乱，文理烂然之意，推其寓理：凡物之聚必来自散，而自然有序之散，则能各显物用，即分中见合，形散而神聚，此正是处涣之道。故刘沅曰"涣者其势，不涣者其情也"。
初六，用拯马壮，吉。
大意：初六以阴居涣卦之初，位卑体弱，但上承九二刚中济涣之才，就像在涣散之初，有壮马相助以拯其柔弱体质，所以济其涣散而极易，所以可获吉。（拯，济助。马壮，比喻九二刚中济涣之才，如壮马）
象曰：初六之吉，顺也。
大意：《象传》说：初六位卑体弱，而能获得吉祥是由于其能顺承九二刚中之才，以济其涣。
传统解释：
初六处涣之初，涣散刚刚开始，拯救起来还比较容易。伹是初六阴柔，无力拯涣，必须借助外力。虽然初六上并无正应，但是初六却近比九二，若能顺从九二以自拯必能有成。九二刚中有才，完全有能力帮助初六拯涣。九二才力之大有如壮马，爻辞以"用拯马壮"来比喻初六得到九二的帮助。由于初六借用九二外力的帮助，使刚刚开始的涣散得以及早拯救，所以爻辞"吉"。
从卦象来看，不入险中不能散其险，不居乱世不能制止其乱，初六居下卦坎下位，本身就是在险中，位卑力弱，而壮马可载人出险。
《象传》说："初六之吉，顺也。"说明了初六获吉的原因是由于顺从九二刚中之才。而且初六位为民，九二为臣，这是民从贤臣效忠于君王之象。（《易经》系统认为承阳为顺，当位为则。例如明夷卦六二爻辞就是"顺以则"。涣初六承阳而不当位，所以只说"顺也"）
而且这个"顺"不仅是指初六顺从九二，也有顺乎时势的意思，也即初六时机把握得好。如果错过涣散之初而形成涣散定局，那么即使"用拯马壮"也无法挽回。九二爻就面临这一局面。
黄寿祺先生说：初六处坎险之下，当涣散初始而能及早拯之，故能免于离散。故胡炳文曰："五爻皆言涣，初独不言者，救之尚早，可不致于涣也。"
九二，涣奔其机，悔亡。
大意：九二阳刚居中，为济涣之才，当涣离之时，身处坎险深处，而且上无应与，没有助力，本当有悔。但与初六阴阳相比，就像有几案可凭依而安坐，所以无所悔憾。（奔，急行前往。机，同"几"，几案，指初六）
象曰：涣奔其机，得愿也。
大意：《象传》说：九二阳刚居中，为济涣之才，但身处坎险，又上无应与，当涣离之时，与初六阴阳相比，犹如得几案可凭依而安，象征指九二初六相比而阴阳相合，散而能聚，得其济涣之愿。
传统解释：
初六不言"涣"字，是因为初六处涣散之初，还没有形成涣散的局面，其他各爻都以"涣"字开头，是因为他们已处在涣散形成的时候。
"涣奔其机"是指初六为涣散之初，可借用壮马来拯救，此是能救而救。九二则处于涣散已形成之时，即使凭着自己如壮马般的才力也无可奈何，与其救而无功，不如急速离开危境到安稳的地方去。而且九二也无正应，而与初六阴阳亲比，双方相互依赖，相互帮助。初六把九二看作可以借用的壮马，而九二则把初六看作可供凭依的几案，即可以安居之地。
不过初六由于处在涣败之初，又有九二刚中帮助，故可得"吉"，而九二已处于涣散之中，且依靠初六阴柔相助，所以仅可得"悔亡"而已。
这里散与聚是相对而言的。九二处涣散之时无可挽救而急就于初六，反而得以实现阴阳相聚的愿望，体现了散而能聚的涣卦卦义。就是另辟蹊径以求聚亨，《象传》说："涣奔其机，得愿也。"
黄寿祺先生说：九二阳刚居中，得阴阳相合之愿，故能固其根本，而聚时之所散。李光地曰："聚涣者，先固其本，九二以刚中居内，固本之象也。机者，所以凭而坐也，有所凭依而安居，然后可以动而不穷也。"
六三，涣其躬，无悔。
大意：六三阴柔居坎险之外，与上九相应，当涣之时，能散其自身所有，以附从于阳刚上九，具有无我精神，所以虽然阴柔而不中，亦可无悔憾。（涣其躬，指涣散己身之私，具有无我精神）
象曰：涣其躬，志在外也。
大意：《象传》说：六三有应于外卦阳刚上九，志在舍己从人，所以能涣散己身之私，具有无我精神。
传统解释：
六三是阴柔之质，且不中不正，阴居阳位必然有谄媚阴暗之象，所以有私己之念，本该有悔，但他居于阳位，应于上九，刚柔相济，所以又有散其私心，忘身徇上之象。但是六三阴柔之质，不中正之才，相应的上六又居无位之地，是没有能力拯救大局涣散的，至多自己无悔而已。所以爻辞说："涣其躬，无悔"。
涣卦只有六三有应，居坎卦但是位于险外，与上卦巽风相接，是涣然冰释，志在舍己从人之象。《象传》说六三"志在外也"是指六三位在内而志在外，也即六三应于上九。老子说：外其身而身存。人之大患为吾有其身，果不私其身，则无患矣。六三在涣散之时能够忘身以济涣，虽不能完全济天下之涣，但却与上九之志相合，并得到阴阳相聚，刚柔互济，也体现了涣卦聚散相互依存的意思。
一般说来，《易经》中六三爻应上九，少有吉义，但涣卦不同，是因为六三有应于上而忘身徇上之象。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
大意：六四阴柔得正，上承九五，下无私应，当涣之时，是能散其朋党而承阳刚君王之象。涣而能聚，即能涣天下朋党私见，而聚天下公理正义，居功厥伟，成就至大，此非常人思之所及，所以至为吉祥。（群，指朋党，有丘，指其居功厥伟，成就至大）
象曰：涣其群，元吉，光大也。
大意：《象传》说：六四忠君爱国，品德崇高，行事光明，所以能散其朋党而承阳刚君王，所以至为吉祥。
传统解释：
六四居阴得正，上承九五，位居上卦巽初位，所以是以巽顺之正道，居大臣之位，辅佐九五阳刚中正之君，君臣合力，刚柔相济，而且六四下无应与，为能散其朋党之象，所以能济天下之涣，也即六四作为大公正无私的大臣,不但能够解散自己的朋党，使国家得到大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的大群，涣中有聚，建立一个完整统一而强大的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要求六四具有政治家的抱负，拥有卓越的政治远见。这些都不是平常人思虑所能达到的，所以爻辞说六四的行为是"匪夷所思"。所以六四大善之吉，公德光大。
古人赞叹：天地无私覆载，故无不覆载；日月无私照临，故无不照临；君子无私朋党，则贤才皆其朋党也。
其实凡树私党的人，都是心底暗昧，心胸狭小之人，光明正大的人才能无私。六四不树朋党之私，以聚合人心，匡济大下为己任，《象传》说："涣其群元吉，光大也。"是对六四光明正大的思想行为的赞美。
黄寿祺先生说：六四元吉，足见"散中有聚"之理。故苏洵曰："涣之六四，涣其群，元吉。夫群者，圣人之所欲涣，以混一天下者也。"朱子语录释之曰："盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一，惟六四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。"
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
大意：九五阳刚中正，尊居君位，处涣之时，其发布政令，令岀惟行，能通上下壅塞，犹如生病发汗，通经活络，清楚废物，能恢复周身元气。又能散发其所居积的财富、土地，予其公卿庶民，而能凝聚涣散人心，所以无咎害。（涣汗其大号，指发布重大的政令，以通上下之壅塞，如生病发汗。大号，重大的政令。王居，君王所居积的财富。居，积累）
象曰：王居无咎，正位也。
大意：《象传》说：九五君王权统于一尊，德居其正位，所以能散其所居积的财富、土地，所以能凝聚民心，无所咎害。
传统解释：
"涣汗"就是发汗，本来意思是当身体郁结风寒时，疾而无汗，汗则郁解，巽风散于外，则汗岀而疾愈。国家、社会也是如此，积弊久广，会出现各种问题，产生疾病，这时也需要"涣汗"，将长期淤枳壅滞的各种弊端一扫而尽。所以也有解除人民痛苦之意。所以用"涣汗"来比喻君王发布拯涣号令，就像汗水从身上流出，不能收回，象征君王拯涣的决心。
九五阳刚中正，而居君位，又居上卦巽中位，而巽又有号令之象。而君王发布号令都是由中而外，由近而远，就像人发汗，从身体到四肢。
"涣王居"是指君王以四海为家，君王不私其所有，散其土地财富给大家以凝聚人心，散小储而成大储，所以"无咎"。
九五爻辞实际上是说在拯涣致聚的过程中，要有一个正确的领导核心，君王居位端正非常重要，否则群龙无首，如何济涣。而九五正如《象传》所言是一位居于"正位"的有才华的领导者。
上九，涣其血，去逖岀，无咎。
大意：上九阳刚居涣之极，远离坎险，又得六三忘身相应，为济涣之才，能解己之忧，亦能脱人之困，有散极而聚之象。所以可去除困难，远离忧愁，跳岀离散之害，所以无咎害。（涣其血，指能解除忧愁困境。血，同"恤"，忧。去逖出，指去除困难，远离忧愁，跳岀离散之害。逖，音剔，远）
象曰：涣其血，远害也。
大意：《象传》说：上九居涣之极，远离坎险之害，散极而能聚，为济涣之材，所以能解己之忧，亦能脱人之困者。
传统解释：
涣卦诸爻都无应，只有上九有应于六三，六三居下卦坎险极位，险陷之极，有临险之患，所以以能出患远害为善。上九以阳刚处涣之外，有出涣之象，又居上卦巽之极，能够巽顺于事理，所以"能使其血去，使其惕出，则无咎也。"
上九居涣卦之极，但经过各爻的努力，大乱达到了大治，大散达到了大聚，所以上九能够离忧出惕，远离伤害而无咎。（与小畜卦六四爻辞相同）
黄寿祺先生说：上九之无咎，在于以阳而居一卦之终，散极反聚，故能"涣其血去逖出"，安然无恙。
小结：涣卦说明涣散与聚合之间有相互依存的关系，是从散与聚既对立又统一的角度，阐述了涣而能聚的意义与治涣济涣的实施方法。"涣其躬"是指无我；"涣其群"是指无人。无我则得我，无人则得人。这就是涣卦的辩证法。
因为涣散是能够拯救的，所以卦辞言"涣亨"而"王假有庙，利涉大川，利贞"，这就是济涣至亨的三个要点。刚正为济涣之本，顺理为济涣之才，得至中至正之道才能解决涣散，一味依靠权势是做不到的，因为凝聚的是人心，人心向背，首先看公正无私，其次看利益共享。
涣卦六爻爻义与卦义基本一致，充分体现了涣散与聚合相互依存的辩证关系。初六始涣，顺从九二，得到急救而获吉；九二因涣散，依靠初六，反而实现了阴阳相聚的愿望，所以悔亡；六三亦因舍身济涣而终能与上九相合，所以无悔；六四散小群而聚大群，得大功；九五则是拯涣的总指挥，为济涣之主，以天下为一身；上九则超然远害，终于达到了治涣的目的。
涣卦中一个特殊观点是拯治涣散的最好办法莫过于使用涣散的手段，如六四爻所述，由于朋党割据涣散了国家，拯治的办法就是散尽朋党，解除割据，国家自然由散而聚，由涣而致亨。所以有时看问题必须反着来。涣散是一对对立统一的矛盾，涣而不散，涣而能聚，才是中国人看问题的方法，中国人不极端，从不认为世界只有黑白两个颜色。
二、牵强附会－－人心需要凝聚
人心凝聚，就坚如磐石，无坚不摧；人心涣散，就一盘散沙，一触即溃。
中国历史上人心向背导致王朝兴衰的故事很多，统治者一旦丧失民心，民族大义或国家利益就只会成为口号，而不是凝聚人心的旗帜。
例如南宋大量北方老百姓投降蒙古人，提供舟船，带路，大量南宋政府军成建制成为元军帮凶；再例如明末大量北方汉族加入清军，甚至成为清军主力，例如吴三桂，尚可喜，耿精忠，孔有德之类。就是1900年8月14日,八国联军攻打北京时，老百姓也不但袖手旁观打酱油，甚至当带路党。
当时的清军和义和团不下20万,和八国联军比例约10:1。装备上清军与洋人差距不大，都是后膛枪，而八国联军的山炮等重武器还不如守城的清兵多。然而枪声一响，大多数清军不战自溃，留下打酱油的一部分老百姓来竞相扶梯相助八国联军登城。在广渠门一带，八国联军顺外城的下水道攻入城内，当他们爬上岸时，一大群百姓居然齐齐站在河沿，作围观状。
再例如到鸦片战争，事实上大多数老百姓并没有组织反抗。据《剑桥中国史》记载，英军登陆后，大多数时间内中国民众主动向其出售蔬菜、牲畜、粮食，英军舰队在珠江中和清军作战时，当地民众有如端午看赛龙舟时兴高采烈在远处观战。只是在三元里，人们听说英军强奸当地女人之后，三元里的百姓才玩命，但这与保卫国家关系不大。
在第二次鸦片战争时，英国舰队突破虎门要塞，沿珠江北上，江两岸聚集了数以万计的当地居民，当官船被击沉，清军纷纷跳水，两岸居民竟然发出喝彩声。当时有英国人十分疑惑不解，问何以至此，曰："国不知有民，民就不知有国。"
英法联军火烧圆明园，老百姓乘火打劫。现在大量颐和园陈列的物品都是从北京城内老百姓家中收集的，有的断碑残片甚至是从四九城老百姓的墙壁，地基中挖出来的。
1894年日军占领东北重镇九连城，九连城当地居民箪食壶浆迎迎接日本军队，纷纷拿鸡和猪献给日军，有人请求为日本军队效力。当时日本的《开诚忠告十八省之豪杰》说："满清氏原塞外之一蛮族，既非受命之德，又无功於中国，乘朱明之衰运，暴力劫夺，伪定一时，机变百出，巧操天下。当时豪杰武力不敌，吞恨抱愤以至今日，盖所谓人众胜天者矣。今也天定胜人之时且至焉。"号召中国人"绝猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大势，唱义中原，纠合壮徒、革命军，以逐满清氏於境外，起真豪杰於草莽而以托大业，然后革稗政，除民害，去虚文而从孔孟政教之旨，务核实而复三代帝王之治。"驱除鞑虏原来是日本鬼子最先提倡的。怪事。也说明清朝中央政府失去凝聚力的后果。
最极端的例子还是在抗日战争时期，华北上百万的伪军，至今还是说不清道不明的故事。更离奇的是1944年春夏之交，日本开始"一号作战"，意欲打通直通南方的大走廊。历时38天的战斗中，日军5万余人的兵力，打垮了40万人的国军，豫中30多个县城被日军占领。
汤恩伯部向豫西撤退时，豫西山地的农民、民军、土匪、甚至TG游击队，到处截击这些败兵，整连整连的解除他们的武装，缴获他们的枪支、弹药、高射炮、无线电台，甚至枪杀、活埋部队官兵。5万多国军瓦解。（白修德，贾安娜《中国的惊雷》P199）
国军战败后，在此次战役的检讨中明确提到："此次会战期间，所意想不到之特殊现象，即豫西山地民众到处截击军队，无论枪枝弹药，在所必取，虽高射炮、无线电台等，亦均于截留。甚至围击我部队，枪杀我官兵，亦时有所闻。尤以军队到处，保、甲、乡长逃避一空，同时，并将仓库存粮抢走，形成空室清野，使我官兵有数日不得一餐者。一方面固由于绝对少数不肖士兵不守纪律，扰及间阎，而行政缺乏基础，未能配合军事，实为主因。其结果各部队于转进时，所受民众截击之损失，殆较重于作战之损失，言之殊为痛心。""又敌在行政下级干部阶层及各乡镇、各警所，多已隐伏汉奸分子，淆惑民众，阻扰国军，无不用其极。敌自龙门突破后，即窜大屯，开伪保甲长会议，当时民众竟尔持旗欢迎。当时宜阳县地方团队奉令破坏洛宜段、新、洛、潼公路，洛阳民众竟以不敢触怒倭军为辞，持械抵抗，入夜又潜将破坏处修复。以上不过举其一例，政治如此，更安所望于军民配合之原则耶？"（《1944年第一战区中原会战之检讨》，《抗日战争正面战场》P1253）
当时汤恩伯所部二十九军军长马励武说："当日寇迅速地攻占了郑州、洛阳，继而攻占了叶县、临汝这些要地之后，便形成封锁嵩山麓山的态势。溃不成军的汤恩伯部，便在山区里乱窜，见日寇即逃，可是见了山区的人民则凶狠之极，烧杀抢掠，鸡犬不宁。当时，豫西土黄帝别庭芳遗留的武装力量，以"地方自治"、"守望联防"为名，纠合地方人民，袭击汤军。由于汤军自溃乱之后，纪律荡然，人民恨之入骨，这样就被地主豪绅武力头目所利用。（别庭芳当时已死，由刘杰卿及别庭芳的儿子等仍旧打着他的旗号继续称霸一方。）汤军各部已成惊弓之鸟，溃乱的部队也闹不清情况，只要一闻枪声，即以为日寇追到或挡住了去路，甚至在一声吆喝之下，就相率缴械逃命。三十六集团军总司令李家钰就是这样在豫西被乱枪打死的……汤恩伯的卫队也被如此缴了械，指挥全军的电台同时丢失，汤本人化装伙夫才逃了出来。三十一集团军总司令王仲廉所率的总部直属部队，被地方团队包围在一个土寨中缴了械，损失很大。"（文强《"中原王"汤恩伯》）
"洛阳失守后，蒋鼎文、汤恩伯的溃军纷纷向豫西的熊耳山、伏牛山、外方山里逃窜，沿途抢掠，激起民愤，地方武装群起反抗，各处都有民团打国军的事情发生……后来我听说，河南的老百姓不仅不帮助汤恩伯的部队，而且坚壁清野，不让汤部停留，甚至缴械、打杀不少国军……汤退到西峡口时，当地自卫团竟不许他进城。汤的指挥所在逃往洛宁途中，连电台都被地方武装劫走了，汤恩伯自己还险些做了俘虏。"（张高峰《1943- 1944：中原纪事》）
"驻防登封的国民党十三军平时欺压百姓，战时一触即溃，军长石觉带领一部溃军，狼狈逃向临汝。原于河北抗过日的孙华永率领青年武装，在马峪川上口缴获溃兵步枪30多支。中共地下党员甄德宽和蔺大林组织的游击队，在颖阳九龙口缴获溃兵长枪五支、子弹五箱，骡子两匹、布五捆。" （《登封县志》，河南人民出版社1990年6月版，P193）
当时第13军第89师第266团团长方耀回忆："5月初在登封作战时，某连因有二十多名士兵受伤，一些士兵开小差，便抓了十几个民夫为连里搬运东西，吓得附近村庄的老百姓纷纷逃跑。向豫西溃退途中天降大雨，士兵就闯入民宅翻箱倒柜，把值钱的东西装进腰包，用老百姓的衣裳当雨具，淋湿了扔掉再闯人另一家抢来干的。我看到沿途都是被丢弃的老百姓的衣服。这些天部队走到哪里，就吃到哪里，强取老百姓的猪、羊、鸡、蔬菜、燃料，分文不给。强征的粮食由部队主管人员出具借据，上书某部队某月某日在某村某家食用多少斤粮食，对老百姓说凭此条可少付征购粮，至于这种借据是否管用则不得而知。有些老百姓牵着牲口带着贵重物品上山躲避，部队搜山时一旦发现，就强行拉走牲口以作军用，并抢走贵重物品。我们行至嵩县以南、内乡以北的山区时，起初还有一些老百姓为部队送开水，以示慰问。我亲眼看到，官兵们喝完水后非但无感谢之意，反而将茶碗摔烂。"
"汤恩伯部的行为激起了民众的强烈愤怒。他们听说大部队来了便及早逃跑，遇到小部队或掉队官兵则随时随地予以缴械。第三十一集团军总司令王仲廉率总部直属部队突围途中，被武装民众包围缴械，通讯器材全部丢弃，与上、下级失去联系。汤恩伯带领的直属部队损失更惨，跟他走的只剩下特务团的一个连。我听该连的人说，汤恩伯在此期间每当涉水过河时就嚎陶大哭。在郏县、临汝之间，所有村庄都响起了激烈的枪声，有些人还大喊'缴械'。事后听说，这一段路上到处都是汤恩伯部丢弃的枪支、弹药、骡马、装具、车辆、通讯器材甚至火炮，次日老百姓纷纷前来'清扫战场'。"（《我所知道的汤恩伯》，中国文史出版社2004年版）
"中原战役一起，汤恩伯率部向西撤退，大量动用舞阳、叶县群众的牛车作为军事运输的交通工具。特别是叶县城西的车辆，几乎全被动用。因前线战况吃紧，老总们怕死，就不顾人畜疲劳，催促赶车人不得休息，日夜挥鞭西行，致使不少牛车毁于途中。这些牛车有的横斜于路面，有的翻入路旁沟内。大部分牛车已把任务完成，出车的期限已经够了，可当兵的老总们仍不放行，威逼这些赶车的农民再送他们向西逃命。于是不少农民不愿再忍受无限期的饥寒和颠沛流离，只好忍痛含泪，抛弃了牛与车辆，从炮火中冒死逃归……农民们忍痛抛掉世代传下来的车辆和牛，等于卡断了自己生活的来源，加上连年的水，旱、蝗虫灾害，今后该怎么生活下去呢！"（刘汉《中原战役及南线撤退西行见闻》，《叶县文史资料》第三辑，P37）当时地方乡绅贺澍三说："被激怒的豫西老百姓，为了保全性命，不得已起而攻打国民党军。"
"1944年河南战役爆发后，国民党军队畏敌如虎，一触即溃，逃至豫西伏牛山区，杀人放火，抢劫民财。豫西民众在求生不得的情况下，纷纷揭竿而起，围攻祸国殃民的国民党军队，收缴其枪支弹药。腐败透顶的国民党军队整团整营被缴械，也有不少国民党官兵乘机将收集的武器变卖给民众……豫西民众在不到一个月的短短时间内，收缴国民党军队枪支达十万余支……在豫中叶县，数千农民为求生存，发起抢粮斗争，将国民党第三十一集团军搜刮来的二百多万斤军粮一抢而空，分发给附近乡村的农民度荒。""1944年夏，豫南久旱无雨，河流干枯，田园龟裂……可是国民党第五战区豫鄂边游击总指挥部，仍在桐柏山区增派苛捐杂税。溃退到桐柏山区的国民党军队更是抓丁拉夫、摊派钱粮，敲榨勒索……7月21日桐柏山南麓的四十里冲小学教师王川组织了7000余农民，攻入驻扎在豫鄂边天河口的国民党第五战区豫鄂边游击总指挥部。总部的特务连、工兵连、机枪连和第一大队全部被缴械。总指挥何章海被暴动的民众活捉，作恶多端的主任副官何望等十多名官兵被民众当场处决。国民党第五战区司令长官部闻知豫南发生民变后，立即命令第69军第28师前往镇压，第28师在桐柏山区大肆屠杀民众。天河口一带，凡在十岁以上的男女，均不能幸免，被杀害的民众达五千余人。被烧、被抢的人家不计其数……7月底，豫南数万民众不约而同，群起反抗，将国民党第28师全部缴械，杀死该师师长，组织起了豫南农民救国军，他们以'反对军队勒派壮丁，反对不抗日的军队'为号召……"（《河南抗战史略》，1985年9月版，P331）《豫南抗日民主根据地史稿》中也有这种说法（P242）
汤恩伯大骂河南人都是卖国贼。其实何止一个河南，其他地方这样的事情也不新鲜。《剑桥中国史》还记载:"1943年在湖北，一位中国司令官抱怨说:'乡民……偷偷地穿越战线，把猪、牛肉、大米和酒送给敌人。乡民情愿让敌人统治，却不想在自己政府下当自由民。'"
可是汤恩伯怎么干的？当时河南恰逢天灾，已经饿死民众2、300万（"1942年夏到1943年春，河南发生大旱灾，景象令人触目惊心。全省夏秋两季大部绝收。大旱之后，又遇蝗灾。灾民500万，占全省人口的百分之二十。水旱蝗汤，袭击全省110个县。灾民吃草根树皮，饿殍遍野。妇女售价跌至过去的十分之一，壮丁售价也跌了三分之一。辽阔中原，赤地千里，河南饿死300万人之多。"－－1943年《大公报》）可是日军在汤恩伯部仓库中发现面粉便存有100万袋，问汤恩伯为何不赈济救灾，答："老百姓死了，土地还是中国的，士兵死了，就是日本人的。"日本人在灾区拿出这些军粮赈灾，这也导致了河南民众对国民政府的唾弃。
刘震云在《温故1942》中说："后来事实证明，河南人没有全部被饿死……当时为什么没有死绝呢？是政府又采取什么措施了吗？不是。是蝗虫又自动飞走了吗？不是。那是什么？是日本人来了－－1943年，日本人开进了河南灾区，这救了我的乡亲们的命。日本人在中国犯了滔天罪行，杀人如麻，血流成河，我们与他们不共戴天；但在1943年冬至1944年春的河南灾区，却是这些杀人如麻的侵略者，救了我不少乡亲们的命。他们给我们发放了不少军粮。我们吃了皇军的军粮，生命得以维持和壮大……在这种情况下，为了生存，有奶就是娘，吃了日本的粮，是卖国，是汉奸，这个国又有什么不可以卖的呢？有什么可以留恋的呢？……所以，当时我的乡亲们，我的亲戚朋友，为日军带路的，给日军支前的，抬担架的，甚至加入队伍、帮助日军去解除中国军队武装的，不计其数……据数据记载，在河南战役的几个星期中，大约有五万名中国士兵被自己的同胞缴了械。"（当然文学家有夸张或偏激情绪，不一定三观正确）
所以原因其实不是老百姓是卖国贼，是汉奸，而是政府丧失凝聚力。因为同样在河南，守卫洛阳的第四集团军却受到了民众的大力支持，其总司令孙蔚如回忆说:"洛阳以东本军防区内军民融洽，在阵地十八日之激战中，输送军食、伤兵，皆人民自动为之。有数日战事激烈，伤兵众多。妇女协助运送（后运百里至白马寺医院）。故能保守阵地，完成任务者人民之助力甚大也。及西退时，出我防地，截然不同。军民平时交恶，战时更甚，人民望见军队即逃避一空，不惟设营、食粮种种困难，即觅一向导亦极不易。到新安西南赵峪等处，奉命令留第九十六军在彼率，第三十八军至宜阳之韩城镇。此时各友军多已溃乱，又奉命令集结本军在韩城镇，掩护各友军转进。所幸地方人民知系本军，皆各回来，军食有着。民众武力聂玉堂、聂振寰等人枪数百，协同作战，助力亦甚大。"（孙蔚如《豫西战役》，《原国民党将领抗日战争亲历记》P338）原因很简单，大灾之中，这支军队曾在驻地汜水县节省军粮大力救灾。
所以江山就是一杆秤，秤砣就是民心，你视老百姓为子女，老百姓把你当父母，你视老百姓为草芥，老百姓就把你当仇寇。凝聚人心并不难，难的是没有心。历史上丢掉江山的都是失去凝聚民心能力。
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