掌握过量巨额财富的人在生前把财富资产配置、安排給该用、善用财富资产的人，是理性的选择；仅仅留给亲人，是动物精神的展示，因为这将使财富资产面临不确定性和风险。
几十年的革命和继续革命，铲除、消灭了中国财产私有制的根基；经过拨乱反正与三十多年的改革和超长经济发展相伴，中国又快速爆发、野蛮生长了一个巨额财富群体。拥有巨额财富，当然是好事，可为什么那么多企业家、新富人士群体没有安全感，会产生焦虑不安，不少人已远走海外了呢？
从众多企业家、新富人士身上查找原因，主要在于他她们秉持的财富观太过于狭隘，对他们来说，可谓悠悠万事，唯此为大，即他她们只想把挣得、拥有的巨额资产财富按照自己的愿望一分不少地传給他们的后代。他们之所以秉持这种狭隘的财富传承观，又在于他们的思想贫乏、视野狭窄、观念落后，心态无根，既缺乏西方资本主义世界新教伦理所推崇的财富观，又缺乏中国传统文化中具有正能量的家族代际财富传承观，一句话，他们对人类史上与财富的创造、享用有关的经验教训、成败得失缺乏足够的了解、思考和借鉴。目前舆论抨击他们是"土豪"，原因正在于此。
西方自由资本主义新教伦理滋养出来的典型人物J· D·洛克菲勒，当他的财富积累到需要想象力才可挥霍时，他开始相信上帝希望他造福人类而赐予他金钱。在这种新教伦理的思想文化氛围、题旨情景中，上帝是天道和人道的合意的代表，而巨富人士如洛克菲勒者，他把自己视为上帝选定的工具，其使命是帮助上帝完成在世间的目标，其工作是荣神益人的善行益举。秉承这种新教伦理观念的代表性人物，还有富兰克林。马克斯·韦伯在其《新教伦理与资本主义》中说：富兰克林具有强烈的使命感，这使他不断钻研学问、勤奋工作、热衷于公共事务。富兰克林出身寒微，10岁辍学开始做工，12岁在印刷厂当学徒和帮工。但他从信奉加尔文教的父亲那里继承了一笔非常宝贵的思想资产，《旧约·箴言》照亮了他人生的起点。他广泛阅读文学、历史、哲学著作，自学数学和四门外语，并潜心练习写作。在自然科学发明创造方面，他的成果也堪称杰出，如新式火炉、避雷针、电轮、双焦距眼镜、自动烤肉机、高架取书机、新式路灯等，因而被世人称为"第二个普罗米修斯"。82岁时，他在遗嘱中，特别写明要帮助像当年的他一样勤勉、上进但无人资助的学徒青年。他还将未动用的州长薪水赠给波士顿和费城各1000磅，用于发放给25岁以下，完成学徒合同条款的已婚青年的贷款，年息百分之五，每年偿还本金的十分之一。回笼资金再借给其他具备类似条件的青年。这个计划是有长远眼光的，可以持续运营下去。洛克菲勒的一生，集实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家于一身，但他遗言，墓碑上仅刻一个称号："印刷工洛克菲勒。"显然，洛克菲勒对世界的贡献，不仅体现在实业科学方面，他的财富观，他使用财富过程中的精妙设计所体现出来的博大精神，也給后人教益良多，这足以令当今的中国土豪们面壁反思。后来的卡耐基，以及今天国人熟知的巴菲特、盖茨，皆是这种新教伦理财富观的继承者。
当今众多企业家、新富人士群体中弥漫的狭隘的财富传承观，在中国传统文化语境中也并非完全得到肯定。换言之，中国人在家族财富（包括有形的物质的和无形的思想的）代际传承方面也有相当理性成熟的一面。晚清醇亲王奕譞給子孙们一条家训就是："财也大，产也大，后来子孙祸也大，若问此理是若何，子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢；财也小，产也小，后来子孙祸也小，若问此理是若何，子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。"奕譞这条家训，体现了这位亲王对社会、对人性的深刻洞察，虽然句句不离子孙，字字都在为子孙着想，但其视野却是天样阔大，其境界是当今的土豪们无法相比的。君不见，当今那些还没有创造社会财富的未成年人驾驶高档轿车横冲直撞害人害己，或到不该未成年人去的高档消费场所潇洒买醉丢人现眼丑态百出？
我们看当今巨额财富阶层的不安焦虑，我们看洛克菲勒、富兰克林的懿德善行，我们看奕譞的家训，会得到什么启示？在笔者看来，这就是：财富的使用应该理性，应把财富给予那些需要财富的人，而不应区别亲疏。人的需要必须始于必需，止于必需，掌握过量巨额财富的人在生前把财富资产配置、安排給该用、善用财富资产的人，是理性的选择；仅仅留给給血缘亲人，是动物精神的展示，算不上是理性选择，因为这将使财富资产面临一种不确定性和风险。有太多的实例证明，财富资产有可能被后世亲人浪费、虚掷、闲置，财富资产也有可能成为后世子孙招祸作恶、自戕自烁的工具帮凶。
财富占有欲，是私有制的起源。当今众多企业家、新富阶层人士头脑中的狭隘的财富传承观，可以说是人类初期蒙昧阶段的残余，不足为训。只有摈弃狭隘的财富传承观，树立理性的财富运用观，那些不安和焦虑，才会烟消云散，化于无形。人是奇怪的，既渴望、接受被理解，又嫉恨、排斥被看穿。所以，世界上有一种理解，叫世事洞明。
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